Blog del Curso en Psicología Política y Comunicación Digital | UNED
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Cuando se habla de Psicología Política, de Psicología de la Comunicación Política o de procesos subjetivos presentes en la conducta política, de varias formas pensamos en investigación (incluso en innovación) aplicada a unas esferas o ámbitos de la vida social tremendamente presentes en la forma como estamos en la realidad (y en cómo nos reproducimos como sujetos). Psicología Política: una disciplina científica estratégica, relacionada con el poder y con los umbrales de libertad que el sujeto contemporáneo pueden permitirse.
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Despertamos cada día, nos estiramos y preparamos el café. Luego pensamos en ir a trabajar (o teletrabajar, según sea el caso). Cuando la jornada llegue a su fin, en millones de casos, existirá la extraña sensación de que falta algo en la ecuación de nuestras vidas, de que nos hemos comportado de forma un tanto “robótica”, de que nos fue sustraído algo, dejando una rara sensación de desasosiego y melancolía por algo pasado… perdido. Pues bien, al pensar en esto, nos podemos encontrar ante un problema de Psicología Política: trabajo, malestar y alienación.
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En tiempos tan volátiles como los actuales hay formaciones que aportan algo más que una determinada competencia profesional, algunas extienden una serie de elementos y perspectivas útiles para comprender la dialéctica profunda de fenómenos que nos afectan directamente, querámoslo o no. Con el amparo académico de la UNED, Psicología Política y Comunicación Digital (Tecnología y Enfoques en Psicología de la Comunicación Política) está entre las mejores propuestas formativas en la materia impartidas por instituciones de formación superior españolas, perteneciente al programa de estudios del Aula Universidad Empresa en Innovación Económica y Empresarial - APEMI - Universidad Nacional de Educación a Distancia - UNED.
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La estrategia de comunicación política contempla cuestiones como el Marketing Electoral, entre otras. Se busca impactar en los procesos psicológicos del votante. Estas acciones pueden transformar a la propia sociedad, de hecho, han cambiado a la democracia representativa.
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Algunos se aventuran a decir que Byung-Chul Han es, sin duda, el crítico y filósofo de moda. Es evidente que sus mensajes, entre demoledores con el actual modo de vida y algo pesimistas frente a la posibilidad de cambiar el rumbo, han generado una masa global de seguidores que replican sus frases por toda la red. Es un autor importante para la Psicología Política.
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En junio se cumplen 119 años del nacimiento del director de cine italiano Clyde Geronimi. Alcanzaría un lugar en la Historia de la cultura universal, sobre todo, por su trabajo para los estudios Disney, donde sería director de clásicos como La Cenicienta (1950), Alicia en el país de las maravillas (1951), Peter Pan (1953), La bella durmiente (1959), La dama y el vagabundo (1955) y 101 dálmatas (1961).
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Entre las cientos de opiniones y análisis que la pandemia ha generado hubo una frase de Iñaki Gabilondo que terminaba así: “esta distopía que estamos viviendo...”, para referirse a la terrible cascada de acontecimientos que ninguno de nosotros había visto en ninguna parte, salvo en el cine, las series de TV y la literatura. Sin embargo, hay quienes sugieren que la auténtica distopía era este régimen neoliberal, la doctrina de la austeridad (tan “distopicamente” defendida por el Gobierno alemán y otros), la reducción de lo público, etc. En suma, todas esas formas de entender la construcción socioeconómica que nos han hecho ver de cerca el abismo durante estos días oscuros, por ejemplo, en la dramática debilidad de los sistemas públicos de salud y las coberturas sociales.
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Estamos ante un virus cuya peligrosidad mayor es el contagio. Por supuesto, existen quienes no dejan de esperar el apocalipsis y temen convertirse y ver convertir a sus vecinos en depredadores. Una parte importante de los científicos sociales piensan que estos son los escenarios, aquellos infinitamente explotados por el cine, donde la democracia liberal se verá próxima a su ocaso. Pero se trata de una trampa discursiva que solo consigue inmovilizar.
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Comprender la implicación sociocultural de nuestra cognición implica cierto retorno a la idea de sujeto y Psicología. Es también comprender que, como individuos, tenemos una lectura filosófica e histórica sobre nosotros mismos. Cuando hablamos de cognición nos extendemos hasta una construcción en dos direcciones: realidad social y subjetividad.
